Традиция исполнения песни-танца «Хаймас» из репертуара медвежьих игрищ казымских хантов
Ключевые слова:
Обь, Тундровый зверь, Притоки, Устье Оби, чешуя, рыбы, звери.
Обь, Тундровый зверь, Притоки, Устье Оби, чешуя, рыбы, звери.
«Первопредок»
Хөймас
Нерестящий
Нерест
орен хуӆы сэвпи вөрт
Озерных рыб полная коса
Песня-танец «Хаймас» исполняется в последний день медвежьих игрищ. Один исполнитель поет песню от лица духа-покровителя Хоймас, другой – демонстрирует движения, направленные на созидание, в том числе и танец. На исполнителе песни надет халат белого цвета, конусовидная шапочка и рукавицы. Исполнитель танца одет в халат зеленого цвета, на голову ему повязывают шкурку лисицы, а лицо закрывают платком. При этом видны только глаза.
Для казымских хантов Хоймас – это воплощение неведомой силы, которая способна управлять животным миром, заставляет его размножаться. Эта сила поднимает косяки рыб вверх по реке и принуждает их метать икру. Эта сила гонит стаи птиц на север и заставляет вить гнезда.
Песня «Хаймас» относится к жанру миш арат ‘песни духов-покровителей рек, озер, поселений’. Еще такой жанр называют халевн арат ‘дневные песни’. Духи-покровители миш приносят с собой всем присутствующим удачу. Если относить произведение только к жанру миш ар, то не учитывается танец покровителя Хоймас, Персонаж совершает действия, которые наравне с песней являются основополагающими для представления его функций. В действиях Хоймас проявляется магическая, заклинательная функция религиозных действий. Во-первых, во время призывной песни исполнитель в одеянии духа-покровителя непрерывно производит ритуальное действие, он создает имитацию строгания стружки, тем самым навораживает изобилие рыб и животных. Во-вторых, исполнитель песни обращается к нему со словами: «Озерной рыбой наполненными полными косами, Хаймас, потряси», исполнитель танца потряхивает головой, создавая имитацию разбрызгивания рыб. Косы являются обязательным атрибутом духов-богатырей. В-третьих, исполнитель танца берет в руки чашу с водой, или со снегом, и начинает наделять каждого присутствующего участника рыбой и зверем, обрызгивая его капельками воды, или посыпая его снегом. Совершают семь кругов, одаривая всех удачей. И уходят.
В песне «Хоймас» даются регламентирующие социальные установки людям при ловле рыбы в протоках и притокам Оби.
Духа-покровителя называют Хоймас, а вот в песне его имя звучит как Хаймас. Покровитель представляется нам в буквальном переводе Нерест дающий, по-другому можем сказать Нерестящий. Его функция шире – он созидатель, он является первопредком животного мира. Кроме основного имени, у Хоймаса есть еще несколько имен. В быту его называют: «На нерест косяки рыб отправляющий муж», в фольклоре: «Вөрт с косами, наполненными озерной рыбой», Многочисленных рыб раздающий вөрт, многочисленных зверей раздающий вөрт».
Местонахождение этого божества – устье реки Обь: «Там, где сливаются семь морей-океанов, у семи морей-океанов, в заливе, у священного моря-океана с застывшими водами, из чешуек мелкой рыбы узорчатый дом он построил».
В фольклорных текстах имеется информация, что в далекую эпоху голод был нередким явлением, и людей были надежды и чаяния по воспроизводству объектов охоты и рыбной ловли. Люди создали в своем представлении силу, которая управляет животным миром и заставляет его размножаться.
Боги Земли Казымской / Тимофей Молданов, Татьяна Молданова. - Томск: 2020 – 112 с.
Песню «Хаймас» знает Т.А. Молданов, А.А. Ерныхов. Тарлин Я.Н. исполняет танец покровителя.
Акапельное исполнение песни
В помещение входят двое исполнителей песни-танца «Хаймас», они держат один на двоих посох с железным наконечником. Первый, который одет в халат белого цвета, держит в правой руке посох-стрелу с железным наконечником. Он опирается на него словно на посох. Второй, одетый в халат зелёного цвета, держит в руке стрелу с железным наконечником, не опуская ее вниз. Первый исполнитель начинает петь песню духа-покровителя Хаймас, делая покачивающие движения телом и правой рукой, которой держит посох.
Потом разворачивается, указывая второму исполнителю на то, чтобы он сел для исполнения своих функций.
Первый исполнитель продолжает петь и при этом немного разворачивается на второго исполнителя. Второй исполнитель совершает магические функции: начинает стругать. Исполнитель песни может менять местоположение посоха-стрелы, брать из одной руки в другую.
На словах текста о раздающей руке исполнитель танца встает, берет в руки чашу с водой и начинает всех обрызгивать, тем самым одаривая каждого присутствующего удачей. Совершает семь кругов, на каждом круге он имитирует танцевальные движения. Чашу ставят на стол к голове медведя, совершая танцевальные движения, уходят спиной к выходу. На выходе им делают специальные движения по спине. Покидают помещение.
Наименование предмета: чучело медведя в жертвенной позе
Роль предмета: обрядовое действо происходит перед головой
Наименование предмета: чаша для окуривания с чагой
Роль предмета: для окуривания помещения
Наименование предмета: чашка с чаем и
Роль предмета: угощение для медведя
Наименование предмета: ритуальные халаты: один белого цвета, второй зеленого цвета.
Роль предмета: одежда исполнителей
Фотоматериалы: ритуальная конусовидная шапка
Наименование предмета: одевает на голову исполнитель песни
Фотоматериалы: Шапка из лисьей шкуры-чернобурки
Наименование предмета: платок
Роль предмета: повязывают лицо исполнителю в зеленом халате
Наименование предмета: посох-стрела с железным наконечником
Роль предмета: для воспроизведения движений по созданию стружки
Наименование предмета: чаша с водой и снегом
Роль предмета: для обрызгивания присутствующих
Во время проведения обряда «медвежьи игрища», обучающих семинаров и занятий Окружной школы Медвежьих игрищ
Песня исполняется представителями рода при их отсутствии и другими признанными мастерами фольклора.
