Традиция исполнения песен у тегинских хантов «Тэк ёх аритты щир»
Традиция исполнения песен у тегинских хантов
Этнокультурная принадлежность:
хантыйский язык, казымский диалект
Ключевые слова:
Тэк ёх, араӈ моньщәт, ар
хантыйский язык, казымский диалект
Тэк ёх, араӈ моньщәт, ар
Тегинские ханты – особая этническая группа, которая проживает на Малой Оби. Они имеют отличительные особенности как в языке, так в одежде, по которым их и различаются от других групп.
У хантов с . Теги сложилась своя песенная традиция. В основе этой традиции, конечно, отдельные исполнители, настоящие мастера хантыйского слова, хантыйской песни, чей репертуар до сих пор бережно хранится и исполняется женщинами старшего поколения села Теги. Исполнение песен было одиночным, чаще исполняли песни жанра личная песня.
Особо выделялись песни героические, посвященные Духу-покровителю Тэк Ики.
Тегинские ханты представляют особое сообщество березовских хантов, говорящих на тегинском говоре казымского диалекта. Сами себя они называют тэк ёх – тегинские ханты.
В соответствии с современным административным делением тегинские ханты являются жителями села Теги Березовского района Тюменской области. Представители этой группы проживают и в других близлежащих населенных пунктах — Устремы, Пугоры. Их соседями на западе являются северные манси, на севере – ханты Шурышкарского района Ямало-Ненецкого автономного округа, на востоке – обские ханты Белоярского района.
Первые записи фольклора тегинских хантов были сделаны венгерским исследователем Б. Мункачи в 1988-1989 гг., зафиксировавшим героическую песню богатыря Тэк-Ойки, покровителя селения Тэк курт.
В 1899 г. венгерский исследователь Й. Папаи записал героическую песню о богатыре Тэк-Ики от Григория Тарагупты, состоящей из 1843 строк. Такая героическая песня исполнялась во время танцевальных церемоний празднования семилетнего цикла в честь местного духа – покровителя – богатыря Тэк-Ики.
Записи песен и инструментальных наигрышей жителя села Теги Ивана Даниловича Неттина сделаны в 1960-е гг. в. сотрудником окружного радиовещания В. Волдиным. В 1991 г. в г. Таллине были опубликованы инструментальные наигрыши в расшифровке эстонского исследователя, сотрудника Института языка и литературы Академии наук Эстонии Хейкки Сильвета.
В 1993 г. венгерская исследовательница Ева Шмидт записала произведение жанра араӈ моньщәт (песни-сказки) от исполнительницы фольклора Федосьи Игнатьевны Неттиной.
Ева Шмидт выявила отличительные черты, присущие тегинской песенной традиции. Это специфическая для местных араӈ моньщәт (песен-сказок) жанровая терминология и сюжетные типы. С 1993 г. кандидат исторических наук Маина Афанасьевна Лапина (Неттина) ведет работу по сбору фольклора, это героический эпос про богатыря Тэк Ики, сказки и песни тегинских хантов. М. А. Лапина опубликовала несколько сборников, в том числе «Тэк ёх арәт. Песни тегинских людей» (2012), в который вошли и песенные произведения жителей села Теги, собранные ею, а также в 2000 г. песни тегинских хантов были записаны кандидатом искусствоведения, сотрудником сектора фольклора Института филологии Сибирского отделения РАН Галиной Евлампиевной Солдатовой, их нотные записи также вошли в сборник М.А. Лапиной.
В 90-е гг. XX века активно сбором фольклорного материала занималась и Любовь Васильевна Кашлатова, научный сотрудник Березовского фольклорного архива. В настоящее время архив вошел в состав Белоярского филиала фольклорного центра Обско-угорского института прикладных исследований и разработок.
В 2011 г. был опубликован сборник О. В. Хандыбиной «Щащем моньщәт. Сказки моей бабушки», в который вошли сказки, песни, старинные рассказы и загадки на тегинском говоре березовского диалекта.
Еще с 1960-х гг. сбором произведений местной устной традиции занимались участники фольклорного коллектива с. Теги. Они собирали как традиционные мифологические песни, так и песни, сочиненные их современниками. В настоящее время этот материал используется фольклорным коллективом «Ас нэ» («Обская женщина»).
В ходе экспедиции летом 2023 года были зафиксированы песни из местного традиционного репертуара в исполнении Галины Михайловны Кургановой, Анастасии Алексеевны Новьюховой, Зои Абрамовны Новьюховой, Ираиды Дмитриевны Макаровой, которые исполняли песни своих родственников и односельчан.
Сохранению традиции исполнению песен способствовали сами жители с. Теги. В 1980 году в сельском доме культуры был образован фольклорный коллектив «Суюв», что в переводе означает «Олененок». Руководитель коллектива – Светлана Васильевна Броваренко (Хандыбина). Состав коллектива был разновозрастной. Участниками были известные исполнители фольклора: Малюга (Отшамова) Нина Филипповна, Новьюхов Константин Васильевич, Неттина Дарья Алексеевна. Новьюхова Валентина Григорьевна, Неттина Наталья Александровна, Ямру Варвара Васильевна, Новьюхова Анастасия Петровна, Новьюхова Анастися Алексеевна, Отшамов Максим Степанович, Новьюхов Владимир Михайлович, Неттин Александр Михайлович, Морозова Юлия Витальевна. Константин Васильевич Новьюхов был выдающимся знатоком и исполнителем фольклора, он знал и исполнял репертуар обряда «медвежьи игрища», играл на музыкальном инструменте нарсъ юх. Активное участие самих жителей в сохранение традиционной культуры способствует тому, что младшее поколение перенимает традицию у старших.
М.А. Лапина в сборнике «Тэк ёх арәт. Песни тегинских хантов» выделяет основные жанры песенного фольклора, которые исполняли в селе Теги. Информация ею составлена по материалам публикаций: Емәӈ арәт ‘священные песни’, йис арәт ‘старинные песни’, тарнаӈ арәт ‘героические (военные) песни’, вой арәт ‘звериные песни’, кай совәт ‘заклинательные песни’, араӈ моньщәт ‘песни-сказки’, юкан арәт ‘личные песни’, аӆ арәт ‘простые песни’, няврэм уӆтәпса ар ‘колыбельные песни’, ущхуӆь арәт ‘шуточные песни’, юнтәпса арәт ‘игровые песни’. Жители села Теги воспевают своё селение: «Хус ху тэӆпи вун Тэк…» ‘Двадцатью мужчинами полное селение Теги…’. Другой образ села они дают в песне: Ас хур хуват Хув ям Тэк-Курт… ‘Вдоль Оби Растянулось милое селение Теги. Вдоль протоки Растянулось милое селение Теги…’
Современные Тэк курт (Теги) расположены на левом берегу Малой Оби. Согласно фольклорным источникам жители селения Теги приплыли в эти края на семислойных плотах из стерляжьей кожи во время священного наводнения. Плоты с людьми разбросало по разным местам, и там, где останавливался плот, люди и обосновывались. Первоначально селение с названием Теги находилось на Горной Оби (современная территория Октябрьского района) (М.А. Неттина-Лапина).
В рассказах местных жителей, кроме настоящего поселения, именуемого по-хантыйски Тэк курт, можно выделить еще два названия – Древние Теги и Средние Теги. Катра Тэк (Древние Теги) – это первоначальное местожительства, по информации Краснопеевой Н.Е., это зимнее поселение рода Неттиных, основателей и хранителей этого места. Поселение Средние Теги, по-хантыйски его так же называли Тэк курт, основано было в период коллективизации, когда рыбаки объединялись в артели. Новые Теги (Тэк курт) – современное поселение, основанное в начале 50-х гг XX века, в период укрупнения поселений и колхозов, куда переселились не только жители Средних Тег, но и всех близлежащих небольших поселений. В тот период, Советская власть именно это место посчитала наиболее приемлемое для формирования единого крупного населенного пункта. Территория острова, где сейчас располагаются Новые Теги, довольно уязвимое место для водной стихии —берег реки, на котором расположено село, обваливается.
Тегинские ханты
Фольклорный коллектив «Ас нэ» активно представляют свой репертуар на мероприятиях в с. Теги. Выезжают с концертной программой в Ханты-Мансийск, принимали участие в Международном фестивале финно-угорских народов «Живущие по солнцу», фольклорном празднике коренных малочисленных народов Севера «Вороний день», праздновании дня коренных народов мира. Важным для них событием было участие в Бажовском фестивале в г. Масс Челябинской области.
Песни жителей с. Теги были опубликованы исследователями, носительницами культуры тегинских хантов: Лапина М.А. Тэк ёх арәт. Песни тегинских людей / Сост. М.А. Лапина. Ханты-Мансийск: Принт-Класс, 2012.
Хандыбина О.В. Щащем моньщат. Сказки моей бабушки. Ханты-Мансийск: Изд-во ОАО «Информационно-издательский центр», 2011.
Песни сочинённые жителями села, популярны среди исполнителей других локальных групп, например, «Маш пан ики ар», «Тэк-Курт ар». Распространены и вариации песен: «Петущ, Петущ, кумие», «Куренька Щемановна».
В 1960-е гг. с развитием клубной деятельности началась запись фольклора у старшего поколения. Носители традиций активно включались в деятельность фольклорных коллективов, исполняли песни различных жанров, предлагая молодым петь их песни, чтобы произведения продолжали жить дальше.
С уходом из жизни старшего поколения молодые исполнители переняли традиции исполнения песен.
В настоящее время основными исполнителями песен являются те женщины, которые в молодом возрасте начинали свою деятельность в фольклорном коллективе. Они успели освоить репертуар в первичной форме. К сожалению, в последние годы не осталось исполнителей мужчин, кто исполнял мужской репертуар. Анастасия Алексеевна Новьюхова - одна из основных исполнителей и знатоков местных традиций, долгие годы возглавляла фольклорный коллектив «Ас нэ» («Обская женщина») и детский коллектив «Ас ай ёх» («Дети Оби»). В процессе работы с коллективами она передавала молодому поколению азы освоения песен.
Вокальное исполнение
У хантов, равно как и у манси, вокальное произведение с устойчивым сочетанием текста и напева, которое складывается по определенным законам, воспроизводится и узнается, обозначается термином ар, арэх. У тегинских хантов употребляется термин ар. Данный термин близок к названию песенных жанров тюркоязычных народов, что, по мнению Е.А. Алексеенко, объясняется временем урало-алтайской общности.
Исполнительская традиция локальной группы Теги преимущественно – это одиночное исполнение песен, преобладание жанра личной песни, по-другому «песни судьбы». И для мужчин характерно сольное исполнительство, отличия в исполнении обрядовых песен медвежьих игрищ, когда собираются от 3 до 7 мужчин, основной исполнитель ведет мелодию песни, а остальные подхватывают. Это мнению О.В. Василенко, синхронность исполнения, «многоголосный» склад. Ансамблевого исполнения песен в традиции не было, но с развитием клубной деятельности, фестивального движения с 1960-х гг. самодеятельные фольклорные коллективы начинают исполнять традиционные и новые песни не только сольно, но и различными группами.
Жители села теги представляли песни на хантыйском языке и в дуэте. Дуэтное исполнение в целом не противоречило вокальной традиции хантов. Такая форма исполнения присутствует и в репертуаре обрядового комплекса «медвежьи игрища». Примером может служить песня «Ворӈат имϵӈән – икϵӈән» (Вороны муж и жена), относящаяся к профанной части обряда. Популярна в Тегах песня «Петущ, Петущ, кумие». Впервые текст песни записал Вольфганга Штейница в III томе «Texte aus dem nachlass» собрания «Ostjakologische arbeiten» (1936) г. А вот вариант песни «Петущ, Петущ, кумие», сочиненный Робертом Сергеевичем Доровиным, работавшим в 70-е гг. XX в. методистом в доме культуры с. Теги, полюбилась не только жителями села и вошла в репертуар исполнителей других локальных групп хантов. Следует отметить, что в последующие годы песня активно тиражировалась: подставлялись другие имена, изменялись мужские и женские реплики, но темп и ритм оставались прежними.
В произведениях, исполняемых тегинскими хантами, можно выделить основные жанры: эпико-лирические, лирико-эпические, эпические. В частности, Г. Е. Солдатова отмечает распространение эпико-лирических и лирико-эпических жанров.
К эпико-лирическим можно отнести песню исполнительницы И. Д. Макаровой о дедушке «Маш пан ики» (Прозвище дано по названию местности, связанной с плавным песком «Мужчина с Маш пана») о том, как он ездил с красными в ямальскую тундру. Песня, сочиненная К. В. Новьюховым, «Сортаӈ пусл» (Щучья протока) рассказывает о переселении жителей на святое место, где они основали нынешнее селение, произведение повествует о значимом событии, относится к эпико-лирическому жанру.
К эпическим жанрам можно отнести песни, входящие в репертуар медвежьих игрищ. Например, у исполнительницы Федосьи Игнатьевны Неттиной песня «Ар хотаӈ ими ар» (Покровительница многих родов (домов) песня передавалась по женской линии. Анастасия Алексеевна Новьюхова услышала ее впервые в исполнении Матрены Степановны Новьюховой, позднее пропела ее Федосья Игнатьевна Неттина. Сама Анастасия Алексеевна называет ее божественной песней «емаӈ ар». Песня имеет еще одно название «Мишнэ ар» (Песня Миш-нэ), в ней повествуется о происхождении лесной женщины: маленькой девочкой ее оставила мать, и она стала лесным духом, лесной женщиной, дающей удачу охотникам, рыбакам.
Песня А.А. Новьюхова «Вет ӆов нэ ай хаюп» (дословный перевод 'Кулик ценою пяти лошадей’) относится к комплексному обрядовому циклу медвежьих песен, жанру «ӆуӈаӆтуп» (Приходящие). Исполнительница переводит песню «Кулик». Кулик просит охотника не убивать его, а «сделать» духом-покровителем рода: построил лабаз, приготовил приклады (одежда), угощением принесет в жертву оленя. Будет тогда кулик духом-покровителем. Эпико-лирическая песни довольно разнообразны, например, песня, исполненная Галиной Михайловной Кургановой, «Ащем ар» (Песня отца) сочинена по мотивам героического эпоса, в нее встроен образ трехсот солдат, защитников Ленинграда, но нет действия. В песне используется своеобразный припев «Куйэм, куй, куй-о, куйэм шики» ‘Сыночек, сыночек, сыночек, ты мой’, сыночек его рядом встал с другими солдатами плечом к плечу, защищать родину.
Песню «Тарья ар» (Песня Дарьи), когда-то записанную у Валентины Григорьевны Неттиной, можно отнести к лирико-эпическому жанру. Героиня сбежала из родительского дома, вышла против воли родителей замуж, боится старшего брата, который может догнать и вернуть ее домой.
Распространена и любима всеми песня «Тэк-Курт ар» (Песня про Теги). В этой песне повествуется, что приходят в село теплоходы, прилетают самолеты, построили школу, построили клуб. Жители приглашают всех в гости.
Эти песни можно отнести к жанру «личных песен». Термин «личная песня» применим не только к песням обско-угорских народов, но и к песням других народов Севера. Эти песни отличает личный мотив как средство самовыражения. В фольклористической литературе их называют лирико-нарративными песнями. Применяют и понятие «песни судьбы». Г. Е. Солдатова предложила термин «индивидуальная песня». Главное к такой песне – индивидуальное авторство, неколлективный характер создания (Е. Шмидт, Г. Е. Солдатова).
М.А. Лапина называет жанр юкан арәт ‘личные песни’.
Развитие в Тегах получила песня «Куренька» (Груня). Общеизвестная песня «Куренька», появившаяся в 30-е XX в., распространилась по всем фольклорным коллективам и отдельным исполнителям. В Тегах ей добавили отчество и стала она Куренька Щемановна.
Специфика жанра формирует и традицию передачи песни. Если автор исполняет песню собственного сочинения, то всегда подчеркиваем ма арэм (моя песня). При исполнении чьей-то песни вначале он сообщает, чья песня. Тем самым подчеркивается право собственности на произведение. Г. Е. Солдатова отмечает условность материальной ценности песни, это своеобразный обычай соблюдения «авторского права». Носители песенной традиции сами предлагают кому-то из молодых взять в свой репертуар песню, одна из таких исполнительниц – Федосья Игнатьевна Неттина. При жизни она разрешила Новьюховой Анастасии Алексеевне исполнять некоторые ее песни.
По информации М.А. Лапиной, песенные традиции тегинских хантов обогащались, этому способствовали контакты с жителями других местностей, взятие в жены невест из других деревень. Следует отметить, что песни других авторов всегда комментировались, в них была информация об авторе песни, п каком случаю она была сочинена, кому предназначалась. Исполнитель всегда отмечал, почему он решил донести д слушателей именно эту песню.
М.А. Лапина отмечает и манеру исполнения, женщины пели свои песни, покачиваясь, как бы задавая ритм песне, или ритмически двигая руками из стороны в сторону. Некоторые песни сопровождались пританцовываем.
