Традиция исполнения быличек пăӆтап путрәт у казымских ханты
Этнокультурная принадлежность:
Казымские ханты
Ключевые слова:
былички, ханты, дом, огонь, культура, запреты, предписания
Казымские ханты
былички, ханты, дом, огонь, культура, запреты, предписания
пăӆтап путрәт
невероятные истории, страшилки
У хантов, живущих в бассейне реки Казым, за тысячелетия сложилась традиция исполнения быличек пăӆтап путрәт, в которых выражена система поведенческих нормативов, в их основе заложен мировоззренческий аспект, регулирующий условия выстраивания отношений внутри семьи и по отношению к другим родственникам и сородичам. Традиция запретов заложена в повествовательных произведениях, быличках, сообщающая о достоверных событиях, о реально существующих людях. Каждый запрет имел устойчивые фольклорные компоненты. Запреты имеют важную роль в социальной и повседневной жизни этноса, они являются главным гарантом благополучной жизни.
Казымские ханты проживают на территории Белоярского района, который расположен в северной части Ханты-Мансийского автономного округа-Югры на правобережье меридионального отрезка реки Оби. Северную часть района занимает Полуйская возвышенность, южную – Белогорский Материк и Увал Нумто, центральную – Нижнеобская и Надымская низменности. На западе Белоярский район граничит с Березовским, на юго-западе – с Октябрьским и Ханты-Мансийским, на юго-востоке – с Сургутским районами Ханты-Мансийского автономного округа – Югры, на востоке и севере – с Ямало-Ненецким автономным округом.
Главой семьи считается мужчина, а женщина во многом следовала ему, соблюдаю определенные нормы поведения, при этом каждый имел свои обязанности, благодаря которым регулировались межличностные отношения.
Нормы поведения всех членов семьи, главным образом мужчины и женщины подчинялись правилам организации и распределения пространства в доме, границы которого четко просматривались в поведении.
Поведение членов семьи в доме соблюдалось в запретах, которые необходимо было соблюдать, которые являются главным гарантом благополучной жизни.
Дом выполняет защитные функции, является укрытием от окружающей среды. В прошлом, ханты говорили на языке богов и поэтому имели взаимосвязь с домашними божествами. По правилам предков считалось: хотэн, төп и пϵлкǝԓ Найǝӈ-Вөртǝн ԓавǝԓԓа, и пϵлкǝԓ хот ԓыпи хӑннϵхөйǝн, что божества выполняют часть охраняющей функции дома, а часть дома должны охранять сами домочадцы, выполняя все предписания и наставления. Установки в доме строятся на самых элементарных правилах, только нужно их соблюдать. Соблюдая все запреты и нормы поведения, человек получает охраняющую функцию, направленную на охрану здоровья и покоя дома, семьи, окружающей его среды.
Правила поведения предписывали обязательное соблюдение оппозиций: почётный – менее почётный, верх – низ, подразумевая емн – уксюм ‘священный – не священный’, кутупн – елн ‘центр – перефирия’, веш – шаш ‘анфас – спина’, ям пелк – атм пеӆк ‘лево – право’, оӆн – юӆта ‘вперели – сзади’, охн – лыйн ‘первый – последний’, камн – юӆн ‘во дворе – дома’.
Одним из наиболее устойчивых фольклорных компонентов в традиционной культуре народа ханты являются запреты. Запреты хантыйского народа, как и у других народов Севера, играют очень важную роль в социальной и повседневной жизни этноса. В этнографической литературе имеется ряд работ, где подробно описаны некоторые запреты, поверья, существующие в традиционной культуре ханты. О соблюдениях этнических норм поведения и запретов, направленных на то, чтобы уберечь общество от различных бед, говорится в трудах М.А.Лапиной.
Запреты – один из важных компонентов культуры хантов, отражающих мировоззрение народа. Они передаются на сознательном и бессознательном уровне из поколения в поколение. Запреты образуют определённый свод норм и правил жизнедеятельности общества. Соблюдение запретов – залог безопасности личности и общества.
Запреты хантыйского народа, как и у других народов Севера, играют очень важную роль в социальной и повседневной жизни этноса.
Дом – самое близкое для человека пространство, здесь он рождается, живёт и умирает. И поэтому с домом связано множество примет, поверий, запретов, действующих как во внутреннем пространстве помещения, так и в его внешней среде. Например, нельзя детям бегать, играть вокруг дома – накличешь беду. Нельзя с улицы заглядывать или разговаривать через окно, так как оно символизирует связь с жизнью. Через это отверстие идёт связь дома с небесными божествами. Нельзя стучать по брёвнам дома, нельзя через крышу дома перекидывать какие-либо предметы. Женщинам нельзя подходить к задней части дома- хот шӑнш, (букв.:, спину дома). Ханты верили, что нарушение запретов может привести к неблагополучным условиям жизни семьи, рода.
Каждый этнос неотделим от своей традиционной культуры, которая составляет его содержательный аспект. Каждый язык обладает своим собственным способом восприятия и отражения мира и по-своему создает его языковую картину.
Термин пăӆтап путрәт в дословном переводе ‘страшилки’, можно перевести ‘невероятные истории’, ‘необычные истории’.
В повседневной жизни применяли термины:
- ан рахаӆ‘нельзя’
- атәм‘плохо’
- ям‘хорошо’
- карэк‘грех’
- накӆат‘сотворить что-то недозволенное’
Существует несколько форм с запретным содержанием:
- в форме указаний «Ан рахаӆ щий манты» ‘Нельзя туда ездить’
- в форме вопроса с запретным подтекстом «Я муй щи арат?» ‘Зачем столько? ’ «Рахаӆ щиты верты?» ‘Можно так делать?’
- в форме восклицания с подтекстом осуждения за нарушение запрета «я-я! Щи арат!» ‘Ой! Столько много! ’ «А-на-на! Мата вер!» ‘Ой-ой-ой! Какое дело! ’
Для характеристики каких-либо запретных действий, понятий к словам ям хорошо, атм‘плохо’ добавляются существительные вер‘дело’, номс‘мысль’, ясӈ‘слово’, ‘человек’ и т.д. Например, ям вер‘хорошее дело’, атм вєр‘плохое дело’, ям нумс‘хорошая мысль’, атм ханнэху‘плохой человек’ и т.д. Все эти выражения согласуются с нравственными понятиями, которые предписывают соблюдение целостной системы запретов в хантыйской культуре.
По данным фольклора и мифологическим представлениям, нравственные законы и этические установки были выработаны высшими силами космического уровня. До людей нравственные законы были донесены через многоуровневую систему духов-покровителей, Торум-ащи и его сыновей.
Устное повествование
Дом – это среда повседневного обитания людей. Народ ханты в прошлом чаще вел оседлый образ жизни, так как они жили на своих родовых угодьях. Если переезжали, то только по своим сезонным юртам. И родовые угодья служили для них жилищем. Это подтверждают хантыйские выражения: вөԓты-хоԓты мўв-автэв, ‘земля-воды’, т.е. место, где живём-ночуем. Второе выражение вөԓты-хоԓты, усмϵмпунǝмлотϵм –(букв.: место, где живём-ночуем или место, куда положил изголовье. Для народа ханты дом имеет широкий смысл – это все пространство, что окружает его. Например, ханты говорят: « Май ухи мӑнԓǝм ‘Я домой поеду’, где подразумевается – дом и стойбище вместе взятое. Большое значение имел выбор местности для проживания. Запрещалось обустраиваться рядом со святилищами (на некоторые не должны посещать женщины), на отдельных возвышенных местностях (холмы, горы, там тоже могли быть жилища божеств), у кладбища. В старину существовали запреты и на использование деревьев для строительства дома, например, нельзя было трогать лиственницу и ель. Говорили, что между брёвнами может вселиться душа лесного существа, и дом повредит молния. В поверьях ханты гром уничтожает отрицательных лесных существ. Лиственница и ель самые высокие по размеру деревья, и именно лесные существа их использовали для построения своих домов: њар наӈки сөхтǝм хот, њар хөԓы сөхтǝм хот пўнǝԓ сϵмпи вөнт ԓөӈхи вўрмǝӈки омсǝм хот ‘В доме построенном из длинноствольных лиственниц построенном, из длинноствольной ели лесные божества, с мохнатыми глазами таежные духи живут ’. Самые значительные запреты и предписания в первую очередь связаны с домашним очагом Тўт Аӈки ‘Богиня Огня’. Как утверждают исследователи, огонь для предков ханты был одним из первых богов [2, с. 93]. Хантыйская поговорка гласит: Тўтԓы-поԓтԓы хот, хот хөн ‘Дом без огня-трухи, не’. Огонь в хантыйской культуре имеет огромное значение, являясь источником тепла, света, защитницей от злых и пугающих сущностей [5.с.374]. Когда человек один дома, огонь является собеседником, говорят: ўӈǝԓ-њаԓǝм йасǝӈ щи(букв.: рот-язык слово это). И поэтому, например, не разрешали детям играть с огнем – будут мочиться ночью в постель; нельзя плевать – коросты во рту появятся. Ханты всегда с уважением относились к домашнему очагу, не говорили в адрес огня грубых слов, при растопке печи следили за правильным раскладом дров (дрова ложатся не параллельно друг другу, а так, чтобы скрещивались концы).
Лапина М.А. Этика и этикет хантов. Томск: ООО «Баско», 2008. -120 с.
Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомитесь – ханты Новосибирск,1992, с.
